一見孔端友應承下來，趙桓的臉上喜笑顏開，十分欣然。

    官家更是招呼其他幾位重臣，讓大傢伙都安坐，趙桓又對剛剛慷慨陳詞的小胡學士另眼相看。

    「對了，胡卿，朕記得令尊可是儒學鴻儒啊？怪不得伶牙俐齒呢！」

    胡寅臉漲得通紅，「官家，家父武夷先生確係當世鴻儒，只是家父講的是橫渠先生的氣學，卻不是讓臣伶牙俐齒，臣，臣嘴笨得很！」

    趙桓大笑，「是，都怪朕胡言亂語……要說起學問，朕還真是糊裡糊塗，弄不清楚你們在講什麼，不知道當世學問，又該怎麼看呢？」

    在這個關口，貌似不是談論學問的時候，可趙桓既然問到了，便不能不說。而且群臣也試圖勸說趙桓，讓他了解儒家的博大……

    首先開口的就是呂頤浩，「回官家的話，當世學問，大約可以分成三派，其一是傳自王荊公的新學，其二是傳自二程的理學，至於其三，便是橫渠先生的氣學。」

    「哦。」趙桓笑道：「橫渠四句朕是知道的，可朕不明白，橫渠先生和二程不該統歸理學一派嗎？」

    呂頤浩還沒來得及回答，胡寅便搶先道：「回官家的話，橫渠先生以為虛空即氣，二程則主張天人一理，其中的差別，還是很大的，不能混為一談。」

    胡寅神情莊重，什麼事情都能馬虎，唯獨學問這一塊，這可不行。趙桓還真來了好奇的勁兒，頻頻發問，最初是胡寅和呂頤浩，隨後劉韐、張愨、張浚，甚至是新任的工部尚書呂好問也加入了其中。

    趙桓漸漸的，也弄清楚了一些……北宋文壇在經歷過安史之亂以及五代十國的亂局之後，迫切需要一種思想，統一看法，正人心，靖世道。再加上對變法強國的需求，王安石的新學首先殺出重圍，得到了官方認可。

    一時間新學風靡天下……只不過這個新學由於為了變法服務，在論述天人道理的時候，顯得非常草率。

    比如王安石就說我知有個道，如此如此，只說道時，已與道離。我不知道，只說道時，便不是道也。

    王安石的大意就是道是個很神秘的東西，我心中不知，說出來的不是道，我心中知道，嘴裡說出來的也不是道……道是個玄而又玄的東西，不能琢磨，不可描述。

    王安石的用意大約可以猜到，從一個政治家來看，我跟你在道上面浪費口水幹什麼，還不如直接講實實在在的變法呢！

    王安石的態度可以理解，但學術問題卻不能這麼草率，有些看似無關痛癢的東西，卻是最需要講清楚的。

    譬如二程，他們早期也是傾向於新學的，可漸漸的他們發現新學講的道，跟佛家講的梵十分相似……

    這就捅了另一個馬蜂窩，在宋代的文壇上，有人主張三教合一，有人卻堅決反對佛教，甚至認為主張儒釋合一的，比單純的和尚還要壞！

    二程就是這一派，他借用了周敦頤的太極圖說，標榜純儒之學……純不純先不管，反正我們跟老賊禿不一樣。

    而且王安石疏於對天理的論述，也讓二程認為新學是水上浮萍，不足以治國安邦，甚至變法失敗，都是王安石學問不純的原因。

    這樣一來，二程創立了理學，張載創立氣學，他們的共同目標，都是反對新學。

    但是氣學和理學還是不同的，二程將虛無的理看做一切的根本，由天理導入人心，進而闡發學問。

    張載主張氣是一切的根本，氣有實實在在的一面，就是世間萬物，也有不可察覺的一面，就是虛空……用非常非常不嚴謹的觀點來看，理學偏向唯心主義，而氣學更重唯物。

    在當今士林，二程的這一套學問漸漸占據優勢，所以楊時才是當今天下第一鴻儒，士林泰山北斗。

    至於胡寅的父親胡安國，雖然也曾經跟二程學過，但畢竟是氣學為主，大約相當於屠龍刀和倚天劍的關係。

    但是不管怎麼樣，他們都是反對王安石新學

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